В византийском Константинополе в средние века представителями партийных группировок, одновременно финансировавшими цирковые представления (как еще в Сиене — скачки), были представители городских кварталов. Из этого чисто локального расчленения города возникло и известное «Ника» — восстание при Юстиниане.

Также и в средневековом Константинополе времен исламского господства, вплоть до XIX в., отсуствует городское представительство и, наоборот, наряду с чисто военными корпорациями янычар и «сипахов», религиозными организациями улемов и дервишей встречаются только купеческие гильдии или цехи в качестве представителей интересов горожан.

Нечто подобное было и в поздневизан-тийской Александрии, поскольку, наряду с конкурировавшими между собою силами патриарха, опирающегося на очень влиятельных монахов, и наместника, у которого был в распоряжении маленький

Итак, подводя итог сказаному, надо признать, что, несмотря на различие в названиях – таких, как «ессеи», «цадокиты», «назореи» и «зилоты», отдельные направления сливаются в единое широкое течение. Все эти термины представляют собой лишь различные проявления одного и того же религионо-политического движения, которое получило широкое распространение в Святой земле на протяжении I – II вв. н.э. Приведем один пример. Разные ветви, различия между которыми и впрямь были достаточно существенны, отражая многообразие индивидуальных особенностей и групповых интересов, сливались воедино, образуя нечто похожее на происходившее в годы Второй мировой войны: это было течение,

В Мекке отсутствовала какая бы то ни было объединяющая город в одну корпоративную единицу организация, и в этом характерное ее отличие, как от синойкосного полиса41 античности, так и от «коммуны» раннего итальянского Средневековья.

В остальном же мы имеем полное основание считать эти арабские порядки типичными и для других городов, особенно западных приморских торговых портов, для времени до возникновения городских общин и оставляя в стороне упомянутые специфически мусульманские черты или же транспонируя их в христианские.

Поскольку есть точные данные об азиатских и восточных поселениях, имевших экономический характер городов, нормальным состоянием их приходится считать следующее: субъектами корпоративной деятельности являются не городские поселения как таковые, а только родовые

Массовое самоубийство защитников крепости Масада – известный исторический факт. Этому событию посвящены как минимум две новеллы, исторический кинофильм и телевизионный мини-сериал. Оно уже упоминалось на страницах нашей книги, и вот теперь есть смысл остановиться на нем более подробно. Необходимо заметить, что Масада была отнюдь не единственным центром, где имело место подобное массовое самоубийство. В 67 г., стремясь подавить восстание, охватившее всю Святую землю, римское войско вторглось в Гамалу,

Эти органы власти конкурировали между собой без особых разграничений взаимных компетенций. Обиженный обычно искал защиты у той власти, которая казалась ему наиболее подходящей и для обидчика самой неудобной. Наместник не мог препятствовать тому, чтобы обращались за содействием к кади, конкурирующему с ним в делах, касающихся религиозного права.

Шериф был для туземцев олицетворением власти. С его благоусмотрением приходилось считаться губернатору во всем, что касалось бедуинов и паломнических караванов; также влиятельной была и корпорация знати, как в Мекке, так и в других арабских городах.

Нечто, напоминающее развитие западноевропейских отношений проявлялось в том, что в IX в., при борьбе Тулунидов и Саффаридов, в Мекке решающей оказалась позиция, занимаемая наиболее богатыми цехами мясных и хлебных торговцев, между тем как во времена

Побежденным приходилось покидать город; однако, в силу общих интересов у враждовавших родов против внегородского населения, соблюдался, под угрозой оставления победителей даже их сторонников, традиционный обычай: щадить жизни и имущество семей и клиентуры изгнанных.

В городе Мекке в качестве официальной власти существали в новое время:

1) введенный турками, но существующий только на бумаге, коллегиальный орган управления (меджлис),

2) в виде действительного представителя власти — турецкий губернатор, замещающий теперь «патрона», которым раньше бывал преимущественно владыка Египта,

3) четыре кади правоверных обрядов, назначаемые шерифами или предлагаемые «патроном» из среды наиболее родовитых жителей Мекки, причем знатнейший из них (шафиитский) — в течение столетий из одной семьи,

4) шериф, являющийся одновременно главой городской знати,

5) цехи — преимущественно проводников, а затем мясных и хлебных торговцев и прочих,

В своей книге «Иудейская война», написанной по горячим следам событий, Иосиф Флавий пишет, что Иуда из Галилеи основал «особую тайную секту». Второй важнейший труд Флавия, «Иудейские древности», был создан примерно четверть века спустя, когда общая атмосфера стала не столь напряженной. В этой книге Иосиф мог позволить себе высказаться более откровенно. Он сообщает, что Иуда и Саддук «проявили ревность», что означает, что произошла некая перемена в настроении умов. Новое движение, по его словам, представляло собой «четвертую секту еврейской философии», и молодые израильтяне «с ревностью подхватили ее».

О характере жилищ египтян мы знаем немало благодаря изображениям, глиняным моделям и археологическим исследованиям. Во II тысячелетии до н. э. жилой дом имел в плане правильную прямоугольную форму с длинным коридором, рядом маленьких комнат и залов с внутренними колоннами, поддерживающими крышу.

Крыши имели разнообразные формы: плоские, сводчатые или куполообразные. Дом делился на две части – жилую и служебную, центром дома был очаг. Жилые помещения ориентировались на север, навстречу освежающим ветрам и очень часто выходили в сад.

В городах зажиточные люди строили одноэтажные, двухэтажные и трехэтажные дома. Нижний этаж, который не имел окон и освещался

Все это закончилось, как и следовало ожидать, вступлением в 37 г. до н.э. на престол Ирода, который был марионеткой в руках римлян, опустошивших четверть века назад Палестину. Поначалу новый царь был озабочен доказательством своей легитимности. Так, например, Ирод женился на царевне из династии Маккавеев. Но как только его положение более или менее упрочилось, он поспешил предать смерти свою жену и ее брата, после чего прямая родословная Маккавеев пресеклась. Кроме того, Ирод заменил или уничтожил верхушку священников, назначив на их место своих фаворитов и приспешников. Это и были «саддукеи», известные из истории благодаря библейским источникам и труду Иосифа. Эйзенман указывает,

Обосновавшись в оплоте священнической власти, Маккавеи с поистине фундаменталистской суровостью настаивали на соблюдении Закона. Они были склонны поддерживать ветхозаветную легенду о «завете Финее-са», которая изложена в Книге Чисел. Согласно Книге Чисел, Финеес был священником и приходился внуком Ааарону. Он заявил о себе в эпоху, когда евреи после бегства из Египта при Моисее обосновались в Палестине.